董芳咆哮如雷道：“俺是朝廷的臣子，何必定要你阉竖知道！”说着便来拖刘瑾，张彩、焦芳齐出，攘臂阻住董芳，董芳举象简就打，大家扭作了一堆。不知董芳打到怎样地步，且听下回分解。
＊＊＊却说董芳举着象简，只望刘瑾打去。吏部尚书张彩、光禄寺卿焦芳忙护住刘瑾，也把象简还击董芳。侍候刘瑾的小监挥拳齐上。董芳究竟是个文官，又兼双拳不敌四手，转眼被小监们拖倒，打得血
被面，董芳兀是破口大骂。看看小监等拳足
加，董芳已声嘶力竭，武臣班中恼了靖远伯王蔚云，奋拳大喊一声，大踏步打将入去。焦芳回身来
，被蔚云一拳正打中鼻梁，鲜血直
出来，张彩不识厉害，要在刘瑾面前讨好。他见焦芳受伤，飞起一脚来踢蔚云，吃蔚云将足接住，顺势一掀，张彩由朝房的东面直跌到西边，仰面睡在地上爬不起身了，蔚云又把小监们一阵地
打，打得小监们一个个鼻塌嘴歪，抱头逃命。蔚云便去扶起董芳，令他在侍朝室里暂息。刘瑾眼见得武臣们来动手，心里越发大怒，即召殿前甲士捕人。
其时伺候室中的值班侍卫听得外面声声嚷打，忙出来观看，认得是靖远伯在那里动武，自然不敢逮捕，只好上前相劝。偏是那些殿前甲士。
但知奉刘瑾的命令，真个拥将上来，把蔚云围在正中。蔚云大喝道：“谁敢捕人！”说犹未了，双拳并举，早打倒两个甲士。
又是一腿，踢倒了两人。那些甲士吃了这样的大亏怎肯干休，况又是刘瑾的主意，当下内中一个甲士便鸣起警号来，召集了值
的甲士，殿内外不下六七十名，和虎吼般蜂拥来捉蔚云。平西侯王强、将军常如龙、殿前指挥马成梁等看了都有些不服，一声吆喝，并力上前。那些甲士不过恃着蛮力，又不懂什么解数的，因此给王强等一顿的
打，把六七十名甲士早已打得落花水，四散狂奔。蔚云见甲士打退，抢前去抓刘瑾。刘瑾
心想甲士们去捕人，不防众臣一齐动手，朝房做了厮打地，一场好斗，甲士纷纷逃避。刘瑾觑得不是势头，方要滑脚逃走，门上被一班文官拥
住了，连一点儿隙地都没有。待往正殿上逃，恐受众臣的讥笑，正在进退踌躇，不提防蔚云直抢过来，一把抓住刘瑾的衣领，大叫：“一不做，二不休，大家索
爽快快打他一顿。”众臣听了。凡和刘瑾有怨气的谁不愿意打他几下？董芳虽然受了伤，还一拐一跷地出来帮打。刘瑾被蔚云捺住地上，任众人打死老虎似的。直打到刘瑾叫不出救命了，大家方才住手。平西侯王强等众人齐集了。
乃发言道：“今天大打刘贼，果然是痛快的，但他是皇上的幸臣，怎肯受这场辱？俺知大祸既已酿成了，要死大家同死，到了那时休得畏缩。”将军常如龙道：“咱们趁此时再去警诫他一番。”
说罢回顾刘瑾，已由小监一溜烟抬往私第中去了，如龙笑道：“这贼逃得好快，今吃他
身，祸就在眼前了。”众臣见说，又都你看我我看你的，各自抱怨着当时太莽撞了，王蔚云高声叫道：“俺拼着这靖远伯不要了。
又没有杀人，有甚大事？英雄一人做事一身当，你们且莫鸟
，等俺独自一个对付他就是了。”说着气愤愤地走了。众人又商议了一会，觉得没有良策，大家也只好渐渐地散去。到了第二天的早朝，大家料定刘瑾必已进宫哭诉过了。
因此各怀着鬼胎，准备了贬罚受处分。谁知退朝下来，并不见正德帝有甚谕旨，一时很觉诧异。众臣正在互相推测，只见王蔚云在那里暗笑。
大家晓得其中必有缘故，于是围着了蔚云询问，才知蔚云学了他师傅韩起凤的故技：当夜悄悄地跳进刘瑾的私第里，留一张警告他的柬儿，又将一口锋利的钢刀轻轻地置在刘瑾的枕边。
待刘瑾醒转过来，觉颈旁有些冷飕飕的，把手去一摸，提着了钢刀和结柬吓得刘瑾魂飞魄散。次
只去正德帝前告病，拿这场殴打的事，不敢提起。大家算白打一顿，很大的风波，竟得无形消灭。再说兵部主事王守仁，是浙江余姚人，孝宗弘治间成进士，正德二年才做兵部主事。现在为了弹劾刘瑾，被谪为贵州龙场驿丞。守仁到了贵州，在修文县北将东
改为石室，题名叫做
明，以是后人称他做明先生。说到王明的学问，可算得有明一代的大儒。他在未成进士之前，和陈白沙的弟子多相往来，还随着娄谅游过学。到了成进士后，又与广东人湛若水研究学问。不多几时，因两下的主见不同，便分道扬镳，各人讲各的学说。王
明的主张是以良知良能为本，又说“致良知”“知行合一”这“知行合一”的本旨，以为天下万事只从口里说得到。事实上所办不到，就不能称为知。办得到的事可以说得是知，这知也就是实行，所以叫做“知行合一”
明这一类的学说，从前就是名学派。这名学派入了旁的一派，便是诡辩学派公孙龙、关尹子类人物。南北朝时称做玄学，南北朝时史、文、儒与玄学并驾。宋代称为理学，又名道学，也就是今人所称的哲学。
哲学在宋代显明，朱熹、陆象山、程明道、程伊川是其最著者。到了明代，要算是最盛了，国初如宋濂、方孝孺等传朱氏的学说。永乐以后，如吴与弼、薛瑄为开辟明代哲学基础的人。
若陈白沙、娄敬齐、胡以仁等，都从吴与弼游过学的。王
明讲学的时候，算明代哲学最盛的时期。他的学说，自少时至中年、衰老，分三个时期，尝变更过几次。这位
明先生是明代大儒，作书的不惮烦杂，特地说明他一下：明在少时很是好道，他主张人们的学问须从道的上面求来。于是把游方的羽士、居家的黄冠一并请在家中，苦苦拜求他们。谁知这些茅山道士一类的人，哪里懂得什么学问。
除了念几句讲不通的死经以外，简直说不出别的文字来，更谈不到学问两字了，原来
明的求道士，想从老子入手。老子道教，为古九之一，名列三教，非道士也。今之羽士之
，其鼻祖为汉五斗米教之张道陵，亦近世之张天师，与老子完全不同。后人误以羽士为三教之道教，不亦谬乎！及至见道士没甚伎俩，才知自己走歧了路，便弃了从前的观念。随着娄谅游学，这是他学问变更的初期。自
明成进士后，以娄谅的学说是崇拜宋代朱文公的，嫌他道学气太重王明学说不以礼教自守，故其弟子如王栋、王艮颇多猖狂之论，就改与湛若水游了。湛若水是陈白沙献章的弟子，对于礼教本来不甚重视的，所以对
明的学说，似很相近。未几，王明由兵部主事谪贬做了贵州的龙场驿丞龙场驿在贵州修文县北，他的学问又更变了，而且比以前高深了许多。他的“致良知”就在这时悟出来的。当时贵州地方有一种苗人，很赞成他的学问，
明便把“知行合一”的本旨慢慢地解释给他们听。明既主张知就是行，行就是知，知即行的根本，行也即是知的
微。又说自己的善恶是自己能够知道的。进一句讲，凡是人们的是非善恶，都是自己可以知道，更无须别的身外之物来证明，只自心观心便能明白的。明在龙场驿时悟出了“知行合一”天下万事以为非行不知，也无事不可以实行。实行的结果，是知的原素。天下万事都能行，也都可以实地试验，可以达到一个知。就是个死却不能行，也不可以实地试验。因到了实地试验死时，人已失了知觉，当然不能算知了。王
明把那死看作天下最奇怪的一件事，以为世间做人，不论是疾病灾厄、刀
水火，没有一样是可怕的。只有那死，算最可怕了，以是他诚心想把那死来实地试验一下。那时贵州的苗民，常听明讲学，大家成为一样习惯了。一天，众人方聚立着在署中听他讲释，忽听外面一阵吆喝声，两个驿卒押着十几个民夫舁进一具石棺材来。
众人大惊，不知这石棺材是做什么用的。大家正在怪诧，
明便把自己的意思对众人讲了，说是要尝试那死的滋味。众苗民觉得明这种举动是很奇怪的，各人的心理上都起了一种不可思议的幻想。要想解决这件问题，须看
明怎样去实地试验，怎么去尝那死的况味，只见明令将石棺抬到大堂上，很端正地置在堂中，自己便整冠束带地打扮好了，恭恭敬敬地卧进石棺里去。他又吩咐驿卒和苗民道：“你们听得石棺中有弹指声时，速即把棺盖揭开，千万勿误！”这是
明临死的遗言，大家领命。看明在石棺里安睡好了，驿卒就慢慢地拿石棺盖掩上。于是大家寂静地侍立着，等候棺材中的动静。看看过了不少的时候，不见石棺材内有什么声息。又过了一会，仍没甚举动，也不曾听得弹指声。众苗民私议道：“爷爷苗民称
明为爷爷不要真死了吧！”众人心下狐疑起来，大家忍不住了，一齐上前，将石棺材盖揭开瞧时，见明已头的大汗，两只眼睛往上翻了白，嘴里的白沫吐得有三四寸高，摸摸鼻中，早气息毫无了。大家这才发了急，忙着把
明舁出石棺，喊的喊，推的推。苗民有种木香，专治昏厥症的，当时也焚烧了，在明的鼻中熏着，又在他的面上了冷水，才见明悠悠地醒过来，睁眼一看，连连头摇说：“乏味，乏味！”
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